Dans un ouvrage monumental traduit en français pour la première fois, l'historien américain Clifford D. Conner propose une approche renouvelée, pour ne pas dire renversée, de l'histoire des sciences: face au temps événementiel de la découverte et des grands noms, il oppose le temps quotidien des artisans et des problèmes résolus pas à pas.  Les rapports de pouvoir ont toujours été articulés à des rapports de savoir, à la manière dont la connaissance était distribuée au sein de la société, monopolisée, investie, utilisée à des fins économiques ou politiques. La manière dont la science se forme et dont on pense qu'elle se forme a donc des incidences importantes. C'est avec ces problématiques que Clifford D. Conner a décidé de réexplorer l'histoire des découvertes scientifiques, en optant pour un point de vue proche de celui défendu en France par l'École des Annales: retrouver, derrière l'éclat des événements et le lustre des grands noms, la sédimentation des actions quotidiennes, des pratiques, des intérêts courts, bref, embrasser l'histoire totale, fouiller dans les coulisses du peuple. Une histoire réenracinée dans l'économique et le social et non pas seulement scandée par les grands discours, statuts et événements politiques. Elle s'incrit aux États-Unis dans cette tendance que l'on nomme subaltern studies, dont la vocation est de rétablir le poids historique des minorités et des dominés.

Notre vision de l'histoire de la science est arrimée à des mythes et des symboles, à l'anecdote d'un Newton découvrant la loi de la gravité en souffrant de la chute d'une pomme sur sa tête, à la fugure d'un Einstein réduisant l'énigme de l'espace et du temps à l'aide d'une simple équation. Nous avons spontanément tendance à voir la temporalité de la connaissance scientifique comme faite de «longues périodes d'ignorance et de désarroi, ponctuées de temps à autre par un «Eurêka!» chaque fois qu'un penseur de génie parvient à assembler une pièce du puzzle». 

L'objectif de l'auteur est ici de déconstruire cette vision encomiastique et de rétablir l'élaboration du savoir dans sa réalité itérative, un savoir lentement constitué par des gens ordinaires en prise avec des problèmes souvent prosaïques. Ainsi du chasseur-cueilleur, du marin, du géomètre, du mineur, du forgeron, des marchands et artisans en tous genres qui auraient eu une influence bien plus déterminante que les grands noms que la science a gardé dans l'élabration et la consignation du savoir. Avant le chimiste, il y a le parfumeur; avant le physicien, le maçon; avant le mathématicien, le comptable; avant l'océanographe, le pêcheur; avant l'astronome, le navigateur, qui tirait le sillage de sa route dans l'ordonnencement des étoiles.

Les savants de métier n'auraient fait que de s'appuyer sur ce vaste matériau accumulé peu à peu pour parvenir à leurs «découvertes décisives»: la «capacité de Newton à "voir plus loin" n'est pas tant la résultante du fait qu'il se soit "juché sur les épaules des géants", que du fait qu'il se soit hissé sur le dos de milliers de petits artisans anonymes et illettrés.» La science serait donc une œuvre bien plus collective qu'on ne le croit ou que l'on voudrait nous le faire croire.

Clifford D Conner remonte d'abord aux peuples primitifs, souvent réduits à d'imbéciles superstitieux. L'auteur démontre que bien au contraire, ils avaient des connaissances précises sur des centaines d'espèces de plantes et d'animaux, qu'ils avaient classifiées tels de grands encyclopédistes, avec des hiérarchies et des découpages subtils. La zoologie, la botanique ont été engendrées par ces peuples, Arborigènes, Inuits, Bushmen. De même, l'on sait aujourd'hui quelle influence décisive à eu la pharmacopée des Amérindiens sur le développement de la médecine, eux qui les premiers ont réussi à extraire le curare, la quinine, qui sont aujourd'hui parmi les substances de base commercialisées par les grandes firmes pharmaceutiques.

L'auteur s'en prend donc au mythe du miracle grec, qui coïncide avec la constrcution et la prise de positions discursives «scientifiques» par une élite intellectuelle qui auraient d'un seul coup investit et systématisé la raison. Or, l'on sait aujourd'hui que Pythagore ou Hypocrate n'étaient que des labels regroupant une école de pensée nourrie d'une foule de matériaux observatoires antérieurs.

L'alliance de la science et du capital

L'évolution lente et équilibrée entre la science et les métiers subit une rupture au XIX^e siècle, quand la civilisation capitaliste se met en place. Cette rupture se caractériserait par une monopolisation du savoir scientifique par les grandes firmes privées, par la mise en parallèle de la production de la connaissance et des flux financiers, ce dont nous n'avons peut-être pas complètement conscience en France, où le savoir est longtemps resté l'apanage d'une recherche financée par les deniers publics. Pour Conner, «ce n'est plus la satisfaction des besoins humains mais la recherche du profit qui détermina la production du savoir scientifique aux XIX^e et XX^e siècle.» C'est la rationalité même de la production du savoir qui change: d'objective et désintéressée, la science serait de plus ne plus articulée à des intérêts privés et distribuée pour le profit de quelques uns seulement. Un constat qui invalide ainsi la thèse hégélienne d'un progrès continu de la raison dans l'Histoire pour le bien de l'humanité en son ensemble. Dominée par les experts et obsédée par la puissance, l’efficacité, la rationalisation, l’accumulation et le profit, la science est détournée de ses visées humanistes. Une «science lourde» apparaît.

L'histoirien prend l'exemple actuel du secteur de «la grande pharma» et des sciences médicales aux États-Unis. La mainmise du grand capital sur le savoir pharmaceutique engendrerait un manque de fiabilité total des études scientifiques produites: «Un quart des scientifiques travaillant dans la recherche médicale ont un lien financier avec l'industrie. Et sans surprise, les conclusions que les chercheurs tirent de leurs travaux sont fortement liés à leurs partenariats commerciaux». Aperçu du mécanisme : «de connivence avec des chercheurs universitaires en quête de subsides, certaines firmes pharmaceutiques, petites ou grandes, ont présenté des données scientifique biaisées, d'abord pour obtenir une autorisation réglementaire, ensuite pour inciter les médecins à prescrire leurs produits à des patients qui ne se doutent de rien». Clifford O. Conner dresse un constat sociologique simple: la privatisation du savoir par de grandes firmes privés l'évide de l'objectivité dont il est pourtant constitutivement censé faire l'objet. Plus que de rapports de vérité, le savoir pocéderait désormais de rapports de force économiques.

Dès lors, l'information médicale se changerait en simple marketing commercial : «Les revues médicales ont dégénéré en entreprises de blanchiment d'information pour l'industrie pharmaceutique (…), cela s'explique par le fait qu'elles appartiennent à des maisons d'édition scientifiques qui tirent d'énormes revenus des publicités des compagnies pharmaceutiques, et qui en sont demandeuses». Les opinions se vendent au plus offrant, le savoir est devenu une marchandise comme une autre, explique un scientifique américain. Un véritable négriat littéraire se met désormais en place, avec des figures discursives qui font autorité et qui se contentent de signer des articles qu'ils n'ont pas écrit, voire même lu.

Quid des instances de contrôle et de régulation, des organismes publics? Aux États-Unis, c'est l'Administration du contrôle alimentaire et pharmaceutique qui est censée veiller aux respect des normes sanitaires. Las, elle est «devenue une agence où les conflits d'intérêt sont devenus la norme», par l'intermède des différents lobbies notamment. Bien souvent, les experts censés garantir le respect de l'intérêt général sont aussi salariés par des labos privés et soumis à leurs intérêts particuliers, une situation dont l'affaire Servier a par ailleurs dévoilé la réalité en France. La régulation viendrait plutôt de l'action «par le bas», soit d'organisations non-gouvernementales soit de journalistes d'investigation indépendants; d'après l'auteur, c'est à eux que l'on doit d'avoir révélé la plupart des scandales sanitaires.

L'historien termine son panorama socio-historique par une analyse de la révolution numérique et des autoroutes de l'information qu'elle a dessiné. Il rappelle que «les programmeurs sont les artisans, les ouvriers, les bâtisseurs et les architectes de la société de l'information», dont le développement, encore aujourd'hui, procède des démarches itératives de l'individu lui-même et lui rendent une certaine autonomie. En informatique, la pratique semble plus décisive que la théorie. La programmation et le logiciel restèrent ainsi, des années durant, «le domaine de personne en marge du monde scientifique»; d'ailleurs, aux premiers temps de l'informatique, les ingénieurs vouaient un mépris indifférent aux programmeurs. Les langages «évolués» utilisés en informatique, comme le Fortran, le Cobol ou plus tard le Basic, rendirent peu à peu l'informatique accessible à un nombre croissant de non-spécialistes. Internet a été le lieu d'un savoir populaire et ouvert, dont témoigne aujourd'hui le développement des logiciels libres (qui commença au début des années 1990), qui ont la particularité de procéder à partir d'un code ouvert, c'est-à-dire lisible et amendable par tous. Pour Richard Stallmann, créateur de la Fondation pour le logiciel libre, «la conclusion était que le logiciel propriétaire était une mauvaise chose, qui désunit les gens et les maintient dans l'impuissance».

Au moment de conlure, Clifford D. Conner demeure cenpendant prudent: «c'est trop attendre d'une technologie que d'espérer que la prolifération des ordinateurs mènent à une quelconque libération». D'après, lui la technologie internet a été rapidement colonisé par les intérêts mercantiles des grands monopoles médiatiques. Elle aurait d'ailleurs plutôt servi à créer de nouvelles manières de travailler et de consommer que provoquer un réel renouvellement de l'engagement politique.

Au moment où il rédigeait son livre, les révolutions arabes, qui ont apporté un nouvel éclairage sur les potentialités politiques des micro-technologies de l'information, n'avaient cependant pas encore eut lieu.

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Clifford D. Conner, Histoire populaire des sciences, Ed. L'échappée, Paris, 2011, 560 p., 28 euros.

 

2010       310 p.      22 €
  
    Luis Ansa est le héros de livres cultes avec Henri Gougaud :     -Les Sept Plumes de l'aigle, aux éditions du Seuil     -Le Secret de l'aigle, éditions Albin Michel.    Il a aussi publié    -Le Quatrième Royaume     -La Nuit des chamans aux éditions du Relié.

2011, 20 euros, 312 pages

 

Dès la conquête des Amériques à la charnière des XVe et XVIe siècles, Bartolomé de Las Casas dénonçait les exactions des conquistadores espagnols et portugais. Il décrivait les expropriations, viols et assassinats dont étaient victimes les natifs. Qu’en est-il cinq siècles plus tard dans la mémoire de ces peuples victimes de génocides et dans leur vécu? Sylvie Brieu, grand reporter au National Geographic, éprise du continent latino-américain, dresse, à la manière de l’ecclésiastique qui prit fait et cause pour les «sauvages», un réquisitoire contre l’Occident et les gouvernements locaux. Elle cite les fléaux qui se sont abattus sur des peuples dont certains n’avaient jamais eu de contact avec les étrangers: déforestation afin de planter le nouvel or vert, le soja transgénique, ou d’augmenter les espaces de pacage pour l’élevage, exploitations minières, orpaillage et tourisme, voire prosélytisme religieux.

Elle dénonce la complicité des gouvernements locaux, voire des États, avec les exploiteurs en dépit des lois censées protéger ces peuples fragilisés par la globalisation.

L’auteure évoque les deux cent trente-trois peuples natifs du Brésil, dont douze sont menacés de disparition. Elle s’est rendue au Pérou sur le lac Titicaca, à l’île de Pâques, dans la forêt amazonienne à la rencontre de peuples considérés jusqu’à il y a peu comme «sauvages» et immatures – au Brésil la loi de 1973, qui considère les Indiens comme mineurs sous tutelle, doit être révisée. Elle donne longuement la parole aux acteurs indiens locaux, s’engageant dans la longue lutte contre la mise à mort de cultures menacées dans leur langue, leurs croyances, leur approche de la cosmogonie et leur adaptation à l’écosystème. On en connaît ainsi un peu plus sur les Quechuas des Andes, les Mapuches de Patagonie, les Rapanuis de l’île de Pâques, les Xavantes ou Guaranis du Brésil.

Le livre évoque la fascination nouvelle que font naître, chez les Occidentaux, les peuples natifs d’Amérique, comme garants de l’écosystème, voire comme modèles de sociétés futures respectueuses de la nature dans un monde dominé par un capitalisme sauvage destructeur de terres et de cultures. Le culte de la Pachamama, la mère Terre, serait en passe, chez nombre d’altermondialistes de devenir le nouveau credo. Il convient d’ouvrir les yeux sur le développement d’un prétendu écotourisme qui, au final, revêtirait les mêmes dangers pour les peuples autochtones que le tourisme qui tend à modifier les repères de peuples aspirant à vivre sur leurs terres originelles, sans rejeter les bienfaits des progrès technologiques. Si le livre de Sylvie Brieu en reste parfois au seul reportage, il constitue un outil précieux, grâce à ses données chiffrées et témoignages pour qui souhaite aborder la douloureuse question des génocides – non reconnus à ce jour – et des ethnocides actuels dont ont eu à souffrir et souffrent des êtres humains dont le seul tort est de vivre sur des territoires riches en ressources naturelles attisant l’avidité des sociétés transnationales et de gouvernements pariant sur le développement à n’importe quel prix.

Pendant plus d'un an, Sylvie Brieu, grand reporter, a parcouru l'Amérique Latine à la rencontre des communautés indiennes, qui connaissent un véritable regain de vitalité politique et culturelle. Election d'Evo Morales en Bolivie, de Rafael Correa en Equateur, mouvements altermondialistes, mobilisation pour la défense de l'environnement des peuples indigènes en Amazonie et ailleurs, sommet de Cancún en décembre 2010..., l'Amérique Latine occupe à nouveau le devant de la scène sur toutes ces questions primordiales, au moment où de nombreux pays fêtent le bicentenaire de leur indépendance. Au Pérou, en Bolivie, Argentine, au Chili, au Brésil et sur l'île de Pâques, Sylvie Brieu est allée à la rencontre des Quechuas, Aymaras, Mapuches, Suruis, Rapa Nuis, Xavantes ou Guaranis pour dresser un état des lieux de ces peuples parfois méprisés, spoliés, ou pire, exterminés, qui ont su allier sagesse ancestrale et technologie pour mieux se préserver face à une globalisation galopante. S'immergeant dans le quotidien de guerriers, de chamans, d'artisans et de paysans, mais aussi de cinéastes, de poètes, d'artistes et de scientifiques, Sylvie Brieu rend hommage à une humanité plurielle et à des héros méconnus qui se battent pour préserver leurs cultures et la planète dans sa diversité.

 

 

 

 

26 euros, 2011, ed.Karthala

 

Dans ce dernier titre de la collection DéveloppementS, Céline Germond-Duret, livre une exploration minutieuse et révélatrice des pratiques de la Banque mondiale à l’égard des peuples autochtones.

Cet ouvrage met en évidence la logique de normalisation qui soustend les interventions de développement. L'auteure se penche sur la Banque mondiale, acteur incontournable du développement, et sur les répercussions de ses projets sur les peuples autochtones, à travers l'analyse des cas soumis à son Panel d inspection. Ce mécanisme, mis en place par la Banque elle-même, permet d'examiner, à la suite de plaintes de populations locales, la conformité de ses actions avec ses propres politiques et procédures. Il est ainsi montré que les effets des interventions de développement ne doivent pas se comprendre qu'en termes d'efficacité ou d'inefficacité, puisqu'elles peuvent aussi engendrer des transformations sociales renforçant ou engendrant des conflits sociaux. En analysant d'une part les mécanismes d'apprentissage et de responsabilisation de la Banque, et d'autre part des projets affectant des peuples autochtones, l'ouvrage fait ressortir des éléments récurrents dans la pratique du développement. La minimisation d'effets secondaires et la pratique relevée sont mises en relation avec un macrodiscours du développement dominant, qui semble répondre plus largement à une logique de normalisation des sociétés.

 

 

 

"Les populations autochtones ont toujours fait l’objet d’incompréhension. Elles ont subi et subissent encore différents processus de génocide, d’ethnocide et d’écocide qui menacent leur survie. Les politiques étatiques ont conduit à la destruction de leur identité, faisant en sorte qu’elles s’assimilent au groupe majoritaire. Certaines ont su résister et ont réussi à faire évoluer l’opinion mondiale. Un système de protection de la relation à la terre et aux ressources naturelles se met en place même si les solutions envisagées restent fondées sur le modèle juridico-politique occidental…"

LES PEUPLES AUTOCHTONES ET LEUR RELATION ORIGINALE À LA TERRE
Un questionnement pour l’ordre mondial

Frédéric Deroche
Préface de Julian Burger
ISBN : 978-2-296-05585-8 • mai 2008 • 380 pages
Prix éditeur : 34 € 

Aux éditions L’Harmattan
Edition - Diffusion 5-7 rue de l’Ecole Polytechnique 75005 Paris

 

 

 
 

 

L'étude des langues raconte l'histoire de l'humanité, et leurs écritures, la transmission de la culture.

Quand les premiers Homo sapiens sont sortis d'Afrique, ils devaient parler une seule langue. Peu à peu, en peuplant la planète, leurs descendants se sont séparés et leurs parlers se sont diversifiés. Des milliers d'idiomes ont dû naître, évoluer, disparaître. A ce jour en ont été identifiés 6 500, regroupés en quelque 200 familles. La moitié, estiment les linguistes, de ce qui était parlé voici cent ans. D'où la nécessité de ce Dictionnaire des langues, qui témoigne de cette diversité. Une somme à emporter sur une île déserte, même si l'on n'est pas familier de la grammaire, de la phonétique ou de la sémantique. Car, à travers les 200 langues analysées, c'est toute l'histoire des migrations, des politiques, des croyances et des cultures qui est racontée.

Ces ancêtres ont occupé des territoires, chassé, cultivé, prié et chanté : leurs mots en témoignent. Mots du climat, pour les gens du Grand Nord, de l'orientation pour les navigateurs polynésiens, des incantations anciennes pour le monde indien. C'est bien parce que les Romains ont colonisé une partie de la Gaule que 85 % de notre vocabulaire est d'origine latine - et souvent du bas latin des soldats -, avec peu de traces de germain, de scandinave - souvenirs des Vikings - et encore moins de celtique.

Qui se préoccupe encore de l'araméen ?

Rien n'avait été publié de cette ampleur en français depuis le début du XXe siècle. Entre-temps, de nouvelles langues ont été découvertes, notamment en Afrique, en Asie et en Amérique. La linguistique a changé. Ses experts tentent des regroupements. Même si, pour le linguiste, aucune langue n'est plus importante qu'une autre, toutes ne sont pas parlées par le même nombre de locuteurs. Il y a un abîme entre le mandarin, parlé par 900 millions de personnes en République populaire de Chine, et le mwotlap, parlé par moins de 2 000 habitants des îles Banks, au nord du Vanuatu, au coeur du Pacifique, ou encore l'itelmène occidental, désespérément défendu par une centaine de personnes à l'est du Kamtchatka. D'où vient cette variété des langues d'Amérique, peuplée depuis si peu de temps au regard de l'évolution ? Qui se préoccupe encore de l'araméen, successeur de l'akkadien de Mésopotamie ? Comment sont construites les langues à clics, comme le !ora des Bushmen africains ? Quid du japonais, une langue à part, comme son peuple, ou encore des langues dravidiennes dont le hindi, parlé par quelque 500 millions d'Indiens ?

Dans les années 1980, des linguistes avaient tenté de remonter vers les origines, quand trois ou quatre grandes langues dominaient le monde. Sans succès. Ils se préoccupent à présent d'une autre domination. Celle des langues diffusées par les pays les plus puissants, les grands médias. Un rouleau compresseur qui risque de laminer les langues et les dialectes à l'écart de la mondialisation. Ce livre est aussi un cri d'alarme. Il appelle à recueillir et à étudier ces centaines de langues menacées, pour redonner de la fierté à ceux qui les parlent.

Les spécialistes des premières écritures pourraient venir à leur secours. Car très vite on a voulu garder la trace de ces langues et de ce qu'elles avaient à dire de plus précieux. Archéologues et épigraphistes cherchent les conditions dans lesquelles sont nées ces premières inscriptions. Les premières cités, les premiers grands souverains, les premiers grands textes mythologiques semblent avoir favorisé ce mouvement. Un colloque avait réuni des spécialistes de la Mésopotamie, de l'Egypte, de la Chine et du monde méso-américain. Ainsi que des connaisseurs des Hittites, ces peuples d'Anatolie qui avaient combattu les pharaons, des étruscologues et même un Finlandais spécialisé dans les civilisations de l'Indus. Les débats y avaient été tellement animés que l'inspiratrice, Rina Viers, présidente de l'association Alphabets, a voulu en tirer un livre. Comme les langues, les écritures voyagent, s'influencent, naissent et disparaissent. Pendant longtemps, les épigraphistes soutenaient que les premiers mots venaient des commerçants, soucieux de tenir le compte de leurs échanges, ou des fonctionnaires acharnés à garder la mémoire des rois. Maintenant, ils soulignent l'importance de la politique, de la religion et de la littérature dans les premiers écrits. Le cas chinois, avec ses omoplates de bovins et ses carapaces de tortues gravées de prédictions indispensables à la marche du monde, en est un exemple éclatant. Les prêtres et les poètes auraient devancé les marchands.

 

Les règles de propriété intellectuelle ont-elles pour effet sur le long terme de réduire la biodiversité? C’est ce que postuleLa propriété intellectuelle contre la biodiversité? Géopolitique de la diversité biologique. Cet ouvrage collectif publié par le Cetim, à Genève, dresse un tableau critique de la Convention des Nations Unies sur la diversité biologique, ratifiée en 1992 lors du Sommet de la Terre à Rio de Janeiro, qui se voulait une sorte de «partage des bénéfices» entre les grandes firmes et les peuples autochtones. Les auteurs s’attachent à mettre en lumière les conséquences de cet accord sur les pays du Sud, où la biodiversité est menacée de privatisation. Mais également au Nord, où l’imposition de catalogues de semences agricoles, par exemple, a eu pour conséquence de réduire largement la biodiversité ainsi que la liberté des paysans. On trouvera également dans ce livre des pistes de réflexion sur les modèles alternatifs de partage des ressources et des savoirs.

 

La propriété intellectuelle contre la biodiversité ?  Géopolitique de la diversité biologique
Ouvrage collectif
PubliCetim No 35, CETIM, Genève, mars 2011. 224 p.
ISBN : 978-2-88053-073-0.

Les pays du Sud recensent 80% des ressources naturelles mondiales, attisant la convoitise des sociétés transnationales. Celles-ci sont prêtes à tout pour se les approprier à coup de brevets et autres titres de propriété intellectuelle.
Pour tenter de pallier cette biopiraterie, la Convention sur la diversité biologique propose un « partage des bénéfices » entre ces firmes, les peuples autochtones et les pays du Sud.
Presque 20 ans après l'entrée en vigueur de cette Convention, ce partage est-il réellement « équitable » et « bénéfique » pour les peuples ? Garantit-il la poursuite de l'innovation collective ? La valorisation marchande de la nature permet-elle de protéger la biodiversité ? Dans les pays du Nord, les réglementations sur les semences ont eu pour effet de réduire la biodiversité agricole et la liberté des paysans. Cette situation vécue au Nord augurerait-elle de ce qui se passera dans le monde entier ces prochaines décennies ? L’industrie semencière peut-elle remplacer le paysan dans son rôle de sélectionneur ? Et qu'en est-il du maintien de la biodiversité animale agricole ?

Ce livre montre en quoi le fait d'imposer des droits de propriété intellectuelle sur la biodiversité conduit à des conséquences dramatiques pour l'humanité et pose les questions suivantes : Y a-t-il des modèles alternatifs et participatifs de partage des ressources et des savoirs s’exerçant en dehors du marché et pouvant protéger efficacement la biodiversité, comme des modèles de type « open source » ?

Quelques idées pour aider à repenser la logique de privatisation et de marchandisation de la nature et préserver les droits des paysans...

 (Suite)

  2008        319 p.      9,90 €   Plus de 300 symboles des Indiens d'Amérique du Nord sont présentés et restitués dans leur contexte originel, des simples dessins utilisés par les tribus, jusqu'aux fresques murales les plus riches des Navajos.
Nombreuses illustrations.

 

 

25 euros, 2011, ed. Odile Jacob, 399 pages

 

Cette étude de la vision de l'homme primitif, qu'il soit sauvage ou préhistorique, au cours des deux derniers siècles aborde les récits de voyages de Livingstone, les premiers fossiles découverts au XIXe siècle, les expositions universelles de l'époque colonialiste, la création et les collections du Musée du quai Branly, etc. Le sauvage et le préhistorique, miroir de l'homme occidental

De la malédiction de Cham à l'identité nationale

« Vu d'Occident, l'Autre a deux visages : le Sauvage - l'Autre dans l'espace - et le Préhistorique - l'Autre dans le temps. Ce livre entend montrer comment ces « imaginaires cousins », qui se sont rejoints et superposés au XIXe siècle, se sont forgés dans les cercles érudits à partir des récits de voyageurs et des théories scientifiques, puis diffusés dans les milieux populaires grâce aux magazines illustrés, aux romans, aux expositions universelles ou coloniales et aux musées. Avec toujours en contrepoint l'Homme occidental, à la fois fasciné et rempli de préjugés.

Pourquoi l'altérité et l'existence d'une humanité plurielle, qu'elle soit passée ou présente, sont-elles toujours si difficiles à accepter ? C'est à cette question que nous avons tenté de répondre dans cet ouvrage. » (M. P.-M.)

Aux yeux du croyant, la religion est un mystère que Dieu seul rend compréhensible. Aux yeux du philosophe ou du sociologue, elle est une énigme, un motif d'analyse et de réflexion. Pour la psychologie cognitive, elle n'est qu'un problème résolu. Comment s'explique-t-elle ? Anthropologue acquis aux sciences neuronales, Pascal Boyer répond. La croyance religieuse n'est qu'une modalité du traitement de l'information : un système de pensée parmi d'autres, présent dans l'équipement "neural" de tout homme normal mais qui n'opère, évidemment, que chez ceux qui croient. Cette capacité est un acquis de l'évolution : entre 100 000 et 50 000 avant notre ère, une brusque explosion de créativité symbolique révèle qu'un changement s'est produit dans l'activité mentale ; les hommes se mirent alors à croire au surnaturel et à inventer des divinités.
On concédera à l'ouvrage une démonstration belle mais pas forcément éclairante. La question de l'origine du religieux était traitée avec bien plus de finesse chez des philosophes comme Hume (Dialogues sur la religion naturelle) ou Auguste Comte (Discours sur l'esprit positif). On s'instruira avec intérêt sur ce thème en lisant quelques grands classiques : les analyses de Marcel Mauss sur la magie (Sociologie et anthropologie) ; Totem et tabou (1912) de Freud ; Le Sacréde Rudolf Otto (1949) ; Le Sacré et le Profane (1957) de Mircea Eliade. On pourra également lire la grande synthèse de Régis Debray : Dieu, un itinéraire(2001). Pourquoi les hommes ont-ils une religion ? Pourquoi semble-t-elle porteuse de vérité ? Pourquoi persiste-t-elle face à la science ? Pourquoi conduit-elle à tant d'héroïsme mais aussi à tant d'intolérance ? Les interrogations sur la foi, la spiritualité et la place de la pensée religieuse dans notre monde sont éternelles et fascinantes. Mais une question demeure : pourquoi la religion existe-t-elle ? Pour la première fois, un chercheur renouvelle entièrement la question de l'origine de la religion.

Toutes les religions se ressemblent. On y trouve des dieux dotés de superpouvoirs, qui peuvent accomplir des miracles, récompenser ou punir en fonction des actions que l'on a commises. Dans toutes les religions, les âmes survivent au corps. Dans toutes les religions, on pratique des cultes similaires avec prières, offrandes, sacrifices et actes de purification. D'où viennent ces étranges similitudes ?

Selon Pascal Boyer, un des tenants de l'anthropologie cognitive, la récurrence des pratiques et des thèmes religieux provient de l'activation de modules mentaux profondément enfouis au coeur de notre psychisme.

L'universalité de ces croyances et des rites associés (prière, purification, sacrifice...) résulterait de l'activation de modules de pensée de la vie courante, légués par l'évolution et transposés à des situations exceptionnelles.

Face à un grand danger, le module « appel à l'aide » est sollicité même si personne n'est là. Face à un être défunt, le module mental qui attribue un esprit/âme à tout être humain continue à fonctionner. Les croyances religieuses viendraient finalement donner un sens à nos comportements et croyances spontanés.

Comprenons bien : pour Boyer, si les croyances religieuses « marchent » si bien, ce n'est pas parce qu'elles sont produites spontanément par le cerveau, mais du fait que les discours religieux inventés par les prophètes, sectes, Eglises, etc. sont en concordance avec nos attentes et schémas de pensée naturels.

 

 25 euros, 2011, Editions Herman, Paris, 225 pages

Je vous signale la réédition de ce livre paru en 2006.

Une synthèse sur les peuples premiers tels que les Sioux, Yanomami, Massaï, Aborigènes et sur leurs moyens pour lutter contre la dégradation de leur cadre de vie et la disparition de leur culture.

Qu'est-ce qu'un peuple premier ?

On disait autrefois « primitifs », « sauvages », ou bien « sans écriture ». Aujourd'hui s'impose la dénomination « peuple premier », sans être adéquate.

Comment les définir ? Quelles leçons d'universalité nous donnent-ils ? Et qu'enseignent-ils de la condition humaine ? Quel avenir leur réserve le droit international ?

Catherine Clément répond à ces questions avec clarté, précision, enjouement, en rapprochant les récits des anthropologues, le regard des philosophes et la parole des indigènes.
 

 GAGNÉ Natacha, MARTIN Thibault, SALAÜN Marie, 2009 Autochtonies. Vues de France et du Québec, Ed DIALOG/PUL, Collection : Mondes autochtones, 551p.  Autochtonie. Un même mot, une même langue, mais parlons-nous bien de la même chose d’un côté et de l’autre de l’Atlantique ? La francophonie permet d’éviter, dans une certaine mesure, l’écueil des incompréhensions linguistiques, mais en même temps, elle renvoie à des espaces nationaux, des histoires coloniales, des revendications contemporaines, des traditions intellectuelles et académiques a priori incommensurables. Le pari de ce livre, qui réunit une trentaine de spécialistes des questions relatives aux réalités autochtones est d’ouvrir un débat inédit dans un champ de recherches largement dominé par des perspectives anglo-saxonnes.
 

2008     205 p.     20 €

     Lola Kiepja, dernière descendante des Selk'nam (que leurs ennemis appelaient Ona), est morte en 1966; avec elle disparaissait le dernier témoin direct d'une haute culture et d'une antique société. Anne Chapman a effectué de nombreuses missions en Terre de Feu, chez les Selk'nam, entre 1964 et 1999. Aujourd'hui encore elle entend la voix de Lola psalmodier un chant pour Lune, la mythique matriarche bientôt vaincue par Soleil et ses alliés les hommes.

   A travers Lola, Angela et les travaux de l'anthropologue allemand Gusinde, tous disparus aujourd'hui, c'est le "secret" du Hain qu'elle cherche à reconstituer. Premier théâtre au monde, assure-t-elle, en tout cas théâtre et rituel unique au monde, qui a disparu avec les Selk'nam, le Hain consistait en un jeu de rôles très dangereux pour les humains tant du côté des acteurs que des spectateurs qui y participaient. Sur la scène du Hain, inversement symétrique du domicile céleste de Lune où elle reçoit les esprits des chamans qui lui rendent visite pendant l'éclipse, on voit surgir et s'opposer, nus sur la neige, des esprits masqués souterrains et célestes chargés d'une incroyable puissance, qui infligent aux jeunes initiés des épreuves cruelles et dégradantes qui doivent les conduire à la maturité. En révélant la complexité et la richesse de ce monde aboli, l'ethnologue montre ce qui a été perdu avec sa disparition, avec son génocide, et fait prendre conscience de l'atteinte qui a été portée à l'humanité tout entière.

 
   Anne Chapman est née à Los Angeles. Directeur honoraire au CNRS, docteur de l'École nationale d'anthropologie de Mexico, de l'Université de Colombia (NY), de la Sorbonne. Elle partage sa vie entre Paris, Mexico et Buenos Aires.

 

  

L’un des phénomènes marquants de ce début de siècle est la montée en puissance des mouvements indigènes de résistance et d’affirmation identitaire associée à une solidarité internationale résolue à rompre définitivement avec l’héritage colonial. De tous les continents s’élèvent les voix de peuples de plus en plus déterminés à se faire entendre et respecter par un monde qui les a longtemps ignorés après les avoir spoliés, stigmatisés et persécutés.

En Inde, l’éclatante victoire d’une petite tribu sur un géant minier qui a récemment défrayé la chronique est bien le signal d’un changement des mentalités, des attitudes, des politiques, nourrissant l’espoir que les légitimes revendications de ces peuples seront désormais plus souvent satisfaites.

Les textes réunis dans cet ouvrage, publiés dans les Nouvelles de Survival durant cette dernière décennie, évoquent des situations très diverses à travers témoignages, points de vue et analyses d’auteurs – autochtones pour la plupart – qui, loin des clichés nostalgiques relevant d’une utopie naïve, croisent leurs regards sur les enjeux auxquels sont aujourd’hui confrontés les peuples indigènes dans un monde marqué par la globalisation. Et c’est au chef kanak Nidoïsh Naisseline, dans l’article qui prête son titre à cette nouvelle livraison d’Ethnies, qu’il appartient d’énoncer les principes d’une sagesse universelle dont nous sommes encore trop peu nombreux à en comprendre le sens : « Nous affirmer comme peuple indigène nous confirme dans ce que l’on est et légitime notre sentiment d’appartenance à la fois à un clan, à un lieu et à une vie qui était là avant notre naissance et qui nous continuera après notre disparition physique. »

Les auteurs :
Rigoberta Menchú • Antonio Guerreiro • Nidoïsh Naisseline • Neles Tebay • Raymond Depardon • Matthew Coon Come • Davi Kopenawa • Paul Okalik • Napes Ashini • Adolfo Pérez Esquivel • Claudia Andujar • Etienne Bois • Edgar Morin • Roy Sesana • Desmond Tutu • Brigitte Wyngaarde • Anastasia Lapsui • Jessica de Largy Healy • Alban Bensa • Pierre J. Bancel • Jean-Pierre Boris • Rita Mestokosho • Kindy Opoya • Andrés Chirinos • Hubert Reeves • Jean-Marie G. Le Clézio • Chopin Thermes.

Habiter le monde. Chroniques du XXIe siècle n° 35-36 hiver 2010
ISSN 0295-9151 – ISBN 2-912114-09-8
Format 16 × 24 cm, 192 p. , 56 photos, illustr., CD inclus : Llaquiclla, musiques de Colombie et d’Équateur.
Prix : 22 € (+ port France : 3,50 €; par avion : 7 €)
Vente au numéro en librairie ou à la rédaction
Abonnement à 2 volumes (4 numéros) : 40 €; institutions : 46 €; soutien : 80 €

Ethnies est publiée par Peuples autochtones et développement en association avec Survival France.

 

 12 euros, 312 pages, 1994   Y a-t-il du politique chez les Nuer ? Situé entre marécages et savane, sur les rives du Nil soudanais, ce peuple d'hommes grands aux membres longs ignore tout de l'État et de l'autorité. Ils ne possèdent aucune instance gouvernementale. Sans commandement ni chef, les Nuer vivent dans une "anarchie" qui n'a pourtant rien du désordre : le système de répartition territoriale des tribus fonctionne, aux yeux d'Evans-Pritchard, comme une structure politique. L'auteur montre la correspondance étroite entre le système politique des relations entre groupes locaux et celui des relations de parenté : le premier, qui n'a aucune institution propre, ne s'exprime qu'à travers le langage du second, celui de la filiation entre clans, consigné par les mythes ancestraux. Cette solidarité étroite des deux systèmes conduit Louis Dumont, auteur d'une éclairante préface, à s'interroger sur le bien fondé de leur séparation.    Avec cet ouvrage publié en 1940, Evans-Pritchard, représentant éminent de l'anthropologie anglaise, a ouvert une vaste réflexion sur l'aspect politique des sociétés tribales. Un grand classique et une contribution scientifique à la question de la nature du politique.
 (Suite)

16 euros, 606 pages, 1989 

Surpris par la Première Guerre mondiale alors qu'il se trouve en Australie, le jeune anthropologue Bronislaw Malinowski devient une sorte de « prisonnier d'honneur » (polonais, il est né sujet autrichien) de l'administration britannique, qui le laissera cependant libre de ses mouvements. Il va ainsi passer deux années (1915-1916 et 1918) dans les îles Trobriand, au nord-est de la Nouvelle-Guinée. Isolé, sans autre contact que sa fréquentation intime des indigènes dont il partage la vie quotidienne, il acquiert une connaissance parfaite de la langue vernaculaire. C'est toute l'effervescence spontanée du groupe qui devient son objet d'étude. Malinowski est ainsi le premier à donner une place prépondérante à l'enquête directe sans intermédiaire. En ce sens, il est l'inventeur de l'anthropologie de terrain et de sa méthode de l'observation participante.

Des échanges symboliques.

Paru en 1922, le livre qui résultera de cette expérience peu commune pour l'époque, Les Argonautes du Pacifique occidental, est un des chefs-d'oeuvre de la littérature ethnologique. Son succès tient par ailleurs à ses qualités littéraires : un souffle narratif, de magnifiques descriptions, une sensibilité aux valeurs esthétiques. Les hommes trobriandais, observe Malinowski, pratiquent la kula, un système codifié d'échanges symboliques (des brassards et colliers de coquillages) qui donne lieu à des expéditions maritimes permettant de relier une vingtaine d'îles éloignées et quelques milliers de personnes. Dans un délai de deux à dix ans, les objets reviennent à leur destinataire. Ce circuit d'échanges intertribaux, bien qu'il stimule les économies indigènes (il existe un troc parallèle de marchandises utiles), n'a pas de finalité économique. Il ne s'agit pas non plus de cadeaux libres et désintéressés. L'échange crée un pacte garantissant l'hospitalité et la protection mutuelle.

Coeur de l'ouvrage, cette observation de la kula débouche progressivement sur une coupe transversale de la culture trobriandaise. Car ce système, d'une grande complexité, oblige à aborder les questions de propriété et de répartition des richesses, les relations de parenté et les structures de pouvoir. Sans compter que la magie baigne l'ensemble des activités. Mais Malinowski ne donnera pas une interprétation définitive de la kula. En fait, c'est Marcel Mauss, son fervent lecteur, qui va magistralement théoriser l'importance de cet objet nouveau - qu'il appelle le don -, la kula lui apparaissant aussi comme un « fait social total » (Essai sur le don, 1923-1924, voir l'article, p. 8). L'ouvrage représente le modèle type de la méthode d'investigation du fonctionnalisme. Celui-ci postule que les éléments de la société interagissent, forment un tout et sont tournés vers un même but. De nombreux ethnologues sont retournés aux îles Trobriand, complétant les descriptions et analyses de Malinowski. Parmi eux, l'Américaine Annette Weiner a découvert un système d'échange-don réservé aux femmes et lié aux rites mortuaires. Malgré les critiques (l'accent mis sur la sexualité, l'intérêt porté à la psychanalyse, le style impressionniste), cette monographie demeure un modèle de référence en 0ethnologie.

 

 

2009    216 p.   18 €

    L'historien Hernan Horna est un investigateur hors pair dans son domaine. Son érudition se fonde sur un savoir encyclopédique des archives documentaires laissées par les chroniqueurs des conquérants espagnols, disséminées et conservées en divers musées du monde. C'est cette histoire écrite par les Européens qui a marqué notre connaissance historique et notre conscience de la découverte et de la conquête du Nouveau Monde. Horna confronte cette connaissance à une autre, également historique et scientifique, léguée par les peuples autochtones amérindiens mais qui avait sombré dans loubli.

     Il ressuscite enfin les passés inca, maya et aztèque d'une manière qui correspond mieux à la réalité de ces peuples, pour les resituer dans un contexte fort différent de la vision faussée, car largement teintée d'incompréhension et de préjugés, du vainqueur européen. Et par ce choc de la confrontation des faits historiques, dans une remise en question de vieilles visions du passé de la Conquête espagnole, Horna nous offre une synthèse historique, aussi belle que nouvelle, de ces magnifiques civilisations anciennes et méconnues.

    Ouvrage d'histoire destiné à tous les publics, court, mais concis et documenté (une quarantaine dillustrations en noir), au contenu très original, voire explosif, par un spécialiste réputé. L'auteur livre une réflexion historique d'une grande modernité, qui permet de mieux appréhender les enjeux politiques de l'Amérique latine d'aujourdhui.

   S’appuyant sur le travail d’archéologues, d’anthropologues, de linguistes et d’autres spécialistes qui ne cessent d’annoncer de nouvelles découvertes, il fait émerger des éléments qui contestent les vieilles notions présentant les Aborigènes américains comme étant de « nobles sauvages » vivant dans un paradis perdu, ou des peuples primitifs et isolés, rapidement vaincus par des Européens « supérieurs ». 

    Grâce à ce choc de la confrontation des faits historiques, dans une remise en question des anciennes visions du passé de la Conquista espagnole, Horna nous offre une synthèse historique, aussi belle que nouvelle, de ces magnifiques civilisations trop méconnues.

 

   Son livre fournit également un contexte pour comprendre la résilience des langues, des cultures et des populations autochtones tout au long des XIXe et XXe siècles, ainsi que les exigences posées par leurs dirigeants actuels en termes de reconnaissance et de justice sur les terres s’étendant de l’Alaska à la Patagonie. L’auteur livre une réflexion historique d’une grande modernité, qui permet de mieux appréhender les enjeux politiques de l’Amérique latine d’aujourd’hui.

 

   Né au Pérou en 1942, Hernan HORNA a obtenu son doctorat d’histoire à l’université américaine de Vanderbilt, avant d’enseigner à celle de Western Illinois. Depuis 1977, il est professeur et chercheur à la prestigieuse université d’Uppsala en Suède, où il a fondé le département interdisciplinaire d’Histoire latino-américaine, qu’il dirige et qui s’intéresse à une vaste période, de l’Amérique précolombienne à nos jours.

 

« Hernan Horna propose une brève histoire des Amérindiens, qui, sans se détourner entièrement de l’historiographie occidentale, apporte un nouveau regard sur la nature du monde des peuples autochtones précolombiens ainsi que sur leurs adaptations, coexistences et leurs luttes contre la domination coloniale et leur assujettissement par l’Église catholique et l’État après la Conquête… »

 

-     Hispanic Outlook

 

   1990.     225 pages.     21,30 €

   Mercedes de la Garza, Professeur à l'Université de Mexico, est sans doute l'universitaire qui connaît le mieux la tradition "Nagualiste", Mésoaméricaine, dont Carlos Castaneda a fait sa voie.
         Dans une étude aussi profonde que précise, elle met en valeur la vision "mystérique" indienne, décrivant les pratiques des "Naguals" ces chamans mexicains indigènes, qui représentent encore, sous le plâtre de plus en plus écaillé du christianisme, l'esprit indien, la voix des ancêtres primordiaux, qui est aussi celle de l'Esprit.

 

 
2004    217 p.    

     Emilie Barrucand séjourne fréquemment au Brésil, chez les Indiens Mébéngôkre (Kayapo), Pareci, Irantxe, Bororo, Juruna, elle est l'amie de nombreux grands leaders politiques autochtones. Ils lui ont confié leurs problèmes, leurs besoins, leurs espoirs et lui ont demandé de les soutenir. De là est née l'idée d'organiser des rencontres interethniques qui se dérouleront dans les villages indigènes de l'Etat du Mato Grosso, afin que ces derniers puissent s'entraider et lutter ensemble contre les menaces qui pèsent sur eux. Le projet s'intitule " Solidarité interethnique ". Émilie Barrucand a parallèlement créé l'association Wayanga. Au cœur de la forêt tropicale, elle va alors rejoindre les Indiens Mébéngôkre Métyktire, l'un des peuples indigènes les plus guerriers d'Amazonie, pour mettre en œuvre le projet. Quelques années auparavant, elle rencontrait l'un d'eux. Un grand chef. Il l'invitait dans son village. Elle devenait sa fille adoptive.
    Elle a dû s'adapter aux coutumes et au rythme de vie de la communauté, prouver qu'elle n'avait pas de mauvaises intentions et apprendre la langue avant que ses membres ne l'acceptent et qu'une complicité naisse entre eux. Depuis, elle s'est engagée aux côtés des peuples indigènes dans leur lutte pour le respect de leurs terres, de leurs droits et de leur culture.
    Du fait de son engagement politique, bien qu'elle soit une femme, les hommes acceptent sa participation aux grandes discussions qui se déroulent , au centre du campement, sur la " place des Hommes ". C'est en ce lieu qu'ils mettent en place le projet de rencontres interethniques et choisissent la personne qui en sera responsable au sein de la communauté.
    Utilisant habilement ses connaissances anthropologiques et politiques qui, mêlées à ses propres émotions, nous entraînent de la souffrance à la joie, de la peur à l'espoir, du jeu à la guerre, Emilie Barrucand dresse un portrait bouleversant de la situation des Indiens du Brésil.
 
    Ethnologue engagée, Emilie Barrucand, 25 ans, est présidente de l'association Wayanga qui s'investit dans la défense des droits, des cultures et des terres des peuples autochtones d'Amazonie brésilienne. Elle travaille depuis plus de cinq ans auprès de différentes associations autochtones locales.

 

2008     156 p.    20 €

          Marie-Laure Schick, jeune ethnologue, raconte son voyage en Amazonie où elle se rend pour étudier le chamanisme local au contact de la modernité. Sur le terrain - au c?ur de la grande forêt, aux confins du Pérou, de la Colombie et du Brésil - la voici seule, exposée à toutes sortes de mésaventures. De façon très vivante, elle relate ses impressions, ses rencontres, ses tâtonnements, ses peurs et ses découragements et, en dépit des obstacles, son désir de pénétrer un monde si lointain et si secret. Au-delà des nombreuses péripéties qui animent l'enquête, Marie-Laure Schick révèle qui sont aujourd'hui les chamans.

     Comment vivent-ils ? Quels sont leurs croyances et leurs rituels, notamment leur usage des plantes hallucinogènes ? Comment réagissent-ils face à la curiosité occidentale en mal d'exotisme et de spiritualité ? Elle nous permet aussi, souvent avec humour, de mieux comprendre les pratiques et les motivations de l'ethnologue - son attrait pour l'inconnu, son constant va-et-vient entre idéalisation et désillusion - et la difficulté à rencontrer l'autre...

     Marie-Laure Schick a vécu deux ans en Amazonie auprès des populations indigènes. Née à Lausanne (Suisse) en 1978, Marie-Laure Schick a obtenu une licence en ethnologie à l'université de Fribourg (Suisse) en 2006. Depuis 2007, elle entreprend un doctorat sur la collaboration entre les organisations de solidarité internationales et les organisations indigènes d'Amazonie, avec l'Université de Lausanne et celle de Paris X-Nanterre.

2008      226 p.     17 €

       La société moderne du XXIe siècle, victime de la surconsommation industrielle, ne tient plus compte des rythmes naturels qui conditionnent une vie équilibrée. Il n'est donc pas étonnant de voir, depuis les années 1980, quelques hommes médecine amérindiens, souvent guidés par une Vision, parcourir le monde en perdition, afin de partager leur savoir. Ils n'ont jamais perdu la connaissance culturelle et cultuelle de leurs ancêtres. Un siècle et demi d'oppression n'a pas eu raison de cette transmission. Cet ouvrage rend compte de leur enseignement et des rites qu'ils pratiquent. C'est autour de la sudation ou Inipi que s'élaborent les rites de purification des Sioux. Il existe plusieurs types de Huttes à sudation. Celle à douze perches de saules est souvent utilisée par les familles car plus simple à édifier. La Hutte à seize perches est plus réservée aux hommes-médecines et à leurs soins; raison pour laquelle elle est la plus courante en Europe. Annie nous propose d'en découvrir la construction, la symbolique et quelques chants qui accompagnent ce moment sacré.

 

2002   95 p.    (indisponible: à consulter en bibliothèque éventuellement )

  Pour les indiens Navajo l’état d’ »hozho » -beauté santé- est un état intérieur qui surgit quand tout est à sa juste place. La maladie casse cet équilibre.  Lors d’une cérémonie les hommes médecins Navajo étendent sur le sol du sable gris des rivières, ils tracent leurs peinures avec des poudres, des roches de différentes couleurs, et l’appliquent sur les zones malades du patient assis au centre. La puissance de cette peinture est alors « transférée » sur le patient. Leur pouvoir de guérison intéresse au plus haut point les médecins du monde entier. Référons nous plus souvent à la sagesse indienne.

La haine de l'Occident de Jean Ziegler
 
Où qu'il aille, dans l'exercice de ses fonctions internationales, Jean Ziegler est frappé par l'hostilité de principe que les peuples du Sud manifestent à l'endroit de ceux du Nord. Jusqu'à rendre parfois impossible l'adoption de certaines mesures d'urgence en faveur des plus démunis. Dans ces conditions, localiser les racines de la haine que le Sud voue désormais à l'Occident, et réfléchir aux moyens propres à l'extirper, est devenu une question de vie ou de mort pour des millions d'hommes, de femmes et d'enfants à la surface du globe. Comment contraindre le nouvel ordre du capitalisme mondialisé à cesser de soumettre le reste du monde à sa domination meurtrière, comment conduire l'Occident à assumer ses responsabilités ? Comment faire en sorte qu'au Sud, l'horizon de l'état de droit ne soit pas récusé du fait des injustices qui sont commises en son nom ? Dans quelles conditions le dialogue peut-il être renoué ? Des réponses sont apportées à ces questions au long d'un parcours documenté, riche en expériences de terrain - du Nigeria à la Bolivie, des salles de conférences internationales aux villages les plus déshérités de la planète -, sur un mode toujours vibrant et engagé. En forme d'hommage, si l'on veut, aux deux puissantes voix tutélaires qui hantent ce livre, celle d'Aimé Césaire et celle de Wole Soyinka.

Membre du haut Conseil des droits de l’Homme aux Nations Unies et ancien rapporteur des Nations Unies sur l’alimentation, Jean Ziegler, dans son nouveau livre "La haine de l’Occident", ne dresse pas seulement un saisissant réquisitoire contre "l’ordre meurtrier de l’Occident", contre son arrogance et son déni de justice à l’égard des pays du Sud, c’est à dire des trois quarts de la population mondiale. Il montre que la "mémoire collective resurgie" des peuples affamés, pillés, assassinés, est une force historique qui peut changer le monde.

 

"Après un enfouissement des traumatismes par les sociétés qui ont subi un choc...nous vivons le temps du retour à la mémoire. Les peuples ’brusquement’ se souviennent des humiliations, des horreurs subies dans le passé. Ils ont décidé de demander des comptes à l’Occident".

Et c’est une bonne chose, explique Jean Ziegler.

Tout d’abord, parce que le passé négrier et colonial de l’Europe est "moralement, spirituellement indéfendable", comme disait Aimé Césaire, et parce qu’il est sans aucune comparaison avec toute autre forme d’exploitation et de meurtre dans l’histoire de l’humanité. Jean Ziegler reprend à son compte le commentaire d’Edgar Morin : "La domination de l’Occident est la pire de l’histoire humaine dans sa durée et son extension planétaire", d’autant que les Occidentaux n’ont jamais dépassé 24 % de la population mondiale et qu’aujourd’hui ils n’en représentent que 12,8 %.

Et pour tous ceux qui n’auraient pas une vue complète des horreurs commises par les puissances occidentales, ou qui penseraient qu’elles sont loin derrière nous, Jean Ziegler développe plusieurs chapitres largement méconnus de ces 500 ans de crimes contre l’humanité et de cette "obsession occidentale de détruire les cultures et identités qui les avaient précédées".

Pour ne citer que ceux-là :

le rapt des enfants autochtones en Tasmanie (Australie) admis par les Anglais depuis 1836 jusqu’en 1969, date de son abolition ( !). Puisque par ordre de la Couronne, tous les enfants autochtones à partir de l’âge de 3 ans étaient enlevés à leur famile et mis dans un orphelinat où ils étaient castrés, stérilisés, violés, mutilés.

même phénomène au Canada où s’est pratiqué le rapt des enfants d’ethnie indienne jusqu’en 1960. Ce n’est que le 10 juin 2008, que le gouvernement britannique a présenté des excuses aux peuples autochtones pour les 150 000 enfants enlevés, agressés sexuellement et psychologiquement.

Jean Ziegler rappelle que ce que Karl Marx écrivait déjà en son temps : "Le capital arrive au monde suant le sang et la boue par tous les pores. Il fallait pour piedestal à l’esclavage dissimulé des salariés en Europe, l’esclavage sans fard dans le nouveau monde (...) Les trésors directement estorqués hors de l’Europe par le travail forcé des indigènes réduits en esclavage par la concussion, le pillage et le meurtre, refluaient à la mère patrie pour y fonctionner comme capital", est toujours vrai.

A propos des conséquences bien actuelles de cette politique, qui a pris le nouveau visage du néo-libéralisme, il souligne à quel point "le sous-développement a été accru par les mercenaires de l’OMC et du FMI".

Toutes les 5 secondes, un enfant de moins de 10 ans meurt de faim. 100.000 personnes meurent ainsi chaque jour. 500 000 femmes sont mortes en couches en 2007 en Afrique sub-saharienne.1,7 milliard d’être humains n’ont pas accès aux soins primaires (vaccinations, médicaments...). 123 millions de personnes sont sous-alimentées en permanence, alors que l’agriculture mondiale est actuellement capable de nourrir 12 milliards d’êtres humains. Et entre 2001 et 2007, 125 000 paysans indiens se sont suicidés à cause de la "libéralisation" de l’agriculture (et de manière horrible, c’est à dire en avalant un bidon de pesticides, la substance qui les avait ruinés).

Aucune fatalité, donc, dans tout cela. "Un enfant qui meurt de faim aujourd’hui, est un enfant assassiné", fait-il remarquer, condamnant le "négationnisme" et "l’arrogance" de nos dirigeants, tel un Sarkozy refusant de s’excuser sur les massacres de Sétif ou allant déclarer à Dakar que "l’homme africain est responsable des malheurs de l’Afrique".

"Un Occident dont les pratiques démentent constamment les valeurs qu’il proclame. D’où la méfiance, voire l’aversion des pays du sud pour cet Occident qui tente depuis des siècles de confisquer à son seul profit le mot "humanité". D’où la "ruine des Nations Unies", souligne-t-il.

Jean Ziegler illustre ce double langage avec l’exemple du Nigéria, pays le plus peuplé d’Afrique et l’un des plus riches du monde "mis en coupe réglée par les seigneurs de la guerre économique mondiale".

"la Haine raisonnée de l’Occident", "l’affirmation identitaire autochtone face à la prétention universaliste du dominateur occidental", sont une "nécessité". Elles ont permis pour la première fois depuis 500 ans, l’arrivée au pouvoir, en Bolivie, d’un paysan indien, Evo Morales, qui reprend le contrôle des immenses richesses de ce pays, pour les restituer à une population qui est, paradoxalement, parmi les plus pauvres du monde.

C’est donc sur l’espoir d’un nouvel ordre mondial créateur de justice et d’équité que débouche "la Haine de l’Occident". (Editions Albin Michel. 20 euros. En vente dans toutes les bonnes librairies, dont la librairie Résistances !)

 

2008      250 p.     20 €      Dans les Andes, comme clans le monde entier, des Ordres Secrets ont existé pour conserver la connaissance initiatique.      L'un de ces Ordres était celui des Wakakué; ces derniers connaissaient les secrets de la transmutation et ceux de la connaissance supérieure au travers de l'énergie vibratoire et de la lumière.       Les conquistadors et particulièrement l'église catholique persécutèrent et exterminèrent prêtres et hommes de sagesse d'Amérique. Sachant que tout ceci arriverait, les Wakakué et d'autres sages, ont gardé leur connaissance dans le ventre de la terre et dans le cœur du soleil, pour qu'après 500ans, elle puisse s'activer et se réveiller à nouveau.      Atawallpa M. Oviedo, après une expérience vibrante et très particulière avec l'ayawaska, est entré en relation avec des forces, énergies et consciences lumineuses qui l'ont guidé ensuite pendant sept ans, à travers différentes expériences de vie, de rencontres, de rêves, de transes, où quelques secrets lui furent révélés.    Aujourd'hui, il partage son expérience et ses savoirs avec ceux qui sont prêts à poursuivre la route jusqu'aux origines et qui désirent continuer à découvrir davantage les mystères du Chemin de l'Arc-en-Ciel; c'est ainsi que s'appelle le chemin d'union entre le Père Soleil et la Mère Terre, chemin d'harmonie entre la lumière et l'obscurité.